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　　永济市城东街道孙常村有一座供奉天、地、水神的三官庙。该庙坐北朝南，南北宽7米，东西长11米，占地面积77平方米。庙的创建年代不详，清乾隆二十七年(1762)、2009年分别重修。原自南向北建有戏台、献殿、正殿、角楼，现仅存正殿。正殿面宽三间，进深二椽，单檐硬山顶，后檐墙施壁画，清代建筑风格鲜明。另存清乾隆六年(1741)《三官庙重铸洪钟碑》和矗立在乡村驿路边的乾隆二十七年《募化重修茶赀碑》两通石碑。

孙常三官庙

　　《募化重修茶赀碑》，碑青石质，圆首长方形，高167厘米、宽64厘米、厚12厘米。碑石周边线刻2.4厘米宽的卷云纹装饰带。正文10行，行61字，字径2.5厘米，楷书。碑文由孙有道撰、李有沐书、席登凤刻，记述了264年前孙常村通过募化并取官银解决修建茶亭及施茶资金情况。碑记如下：

　　“从来谋始者寔多，克终者盖寡，故《尚书》云‘慎终维始’，《诗》有之‘靡不有初，鲜克有终’，古人训诫之意至深切矣。况建设茶亭，原属善道，其事固为人心欣羡之端，而其实则有米粟钱穀之费。

　　□始焉向慕，终焉畏烦，遂至隳于末路者有之矣。孙常村设立茶房，当兴作之初，其间□殿、香亭之巍□，四方募化之多寡，以至善男信女之姓字，一一并勒于乾隆十九年之碑表。览斯文者，若合前文而并阅之，乃可晓然其源流也。特是养资啬出，施茶维艰，□烦不□，□□徒川之咏;解屙偶断，何继雍伯之设?幽则怨恫于神灵，明则遗讥于君子，不几神人共愤，而孙常村亦难以树立于唇齿之邑也乎。爰是会内人等同心协谋，并力喜舍，复出赀财，以全善道，虽乐施多少之不同，而专心向善之意则皆出于诚一而无二者也。且又再会村中，各取官镪，共□厥事。此可见人有善念，天必从之;天不可知，谋之人而无阻者，即质之天心而克当者也。将见或置柿株，或买地亩，成绩未就，故瑱瑉之上难以悉载。而要以食资不乏，则泽物利济，谅不至有一时之或间者矣。抑闻之县无施舍，过宾所讥，则庐有饮食，以待行人，不徒为□邑之慕善，抑可通于国家之大典。

　　盖吾邑自雍正八年新立，是年而唐天水赵公碑出，不数年而茶亭又建，相接继起，何莫非气运□□阅也?后之君子有同志者，感斯亭之设原非偶然，嗣而葺之，以与赵碑、本县共垂不朽，以彰国家之盛运，庶几有始有终，而创建之初心亦附骥尾而昭垂于无穷焉，是所望于继起者。谨序。”

　　细读这篇500余字的碑文，笔者有5点体会：

　　勤俭节省，“谋始者寔多，克终者盖寡”的慎终维始精神。“谋始者寔多，克终者盖寡”出自唐魏征《谏太宗十思疏》，原文为：“有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎?”意思是开头做得好的确实很多，但能够始终如一、坚持到底的十分稀少。“慎终维始”出自《尚书》，意为谨慎地对待事情的结束，就像开始时一样认真，强调做事要有始有终。“靡不有初，鲜克有终”出自《诗经·大雅·荡》，最初是周代诗人借古讽今，批评统治者政令无常、初心易失的社会现象，后来广泛用于劝诫人们在学习、工作和人生目标上要坚持不懈，善始善终。碑文作者引用典故警示后人：孙常村通过再次募捐和官银支持，虽然建设茶亭是善举，但一定要勤俭节省，不能虎头蛇尾，在保持初心的同时也要重视后续维护，确保善举持续不断。

　　珍惜当下，“遂至隳于末路者有之矣”的人生无常进取精神。“遂至隳于末路者有之矣”意思是在人生末路最终失败的人确实存在。这里的“隳”意为毁坏、败坏，“末路”指衰亡没落的境地。历史上许多杰出人物在困厄中崛起、在顺境中失败的事例比比皆是，春秋末期范蠡即使在人生低谷，也能通过智慧和努力重振旗鼓;蜀汉刘备一世英明，但最终还是走向末路，主要原因是失去人才，庞统等谋士的离去，使得蜀汉在战略谋划上逐渐处于劣势。这告诫我们：人生无常，即使再英明的人也可能遭遇末路，要善于把握机会，避免功败垂成，从历史案例中学习如何在困境中寻找出路。这些历史教训至今仍有重要现实意义。

　　谨慎行为，“解屙偶断，何继雍伯之设”的坚持行善精神。“雍伯”指杨伯雍，据《搜神记》载，阳城公子雍伯曾设义浆(免费提供水的摊位)给过往旅人，三年后，有人给了他一升石子让他种下，说可以得到美玉并娶到好妻子。杨伯雍按照指示种下石子，后来果然得到了玉，并最终娶到徐氏的女儿。“解屙偶断”指不能像雍伯那样坚持行善，“何继雍伯之设”意为如果不能坚持行善，又怎能继续雍伯的善举呢?说明了坚持行善的重要性，以及对那些不能坚持行善者的质疑。结合后文“幽则怨恫于神灵，明则遗讥于君子，不几神人共愤”句，进一步强调无论是暗地里还是明处的行为，都会受到神灵和君子的评判，最终导致人神共愤，警示人们行为要谨慎，以免招致谴责。

　　天人合一，“人有善念，天必从之”的因果精神。这句话的意思是：人如果心存善念，上天必然会顺应并保佑，强调人的善良思想和意念具有强大的精神力量，相信善行会得到上天的眷顾和回报，体现了中国传统文化中的因果观念。作者用这句话褒扬村民齐心协力、共同出资建设茶亭的行为。虽然遇到各种困难，但大家“专心向善之意出于诚一”，最终得到上天眷顾，茶亭得以建成。这种“天人合一”的儒家哲学思想观念，强调人的道德行为与自然规律的和谐统一。碑文“天不可知，谋之人而无阻者，即质之天心而克当者也”，是说天道或宇宙的自然规律是难以完全理解和预测的，这并不意味着我们应该放弃对天道的理解和追求，而是提醒我们在面对未知时要保持谦逊和敬畏的态度，通过人的智慧和努力制订的策略，只要计划和行动符合客观规律，那么就会顺利进行，强调了人的主观能动性在实现目标过程中的重要性。这种思想不仅在古代具有重要指导意义，对于今天也有积极的启示作用。

　　施舍行善，“泽物利济”的惠普天下精神。“泽物”意为润泽万物、惠及众生，源自自然对万物的滋养;“利济”指救济、施恩泽，侧重通过实际行动(如物质援助或慈善)实现帮扶，体现“以恩泽滋养万物，以利益救济众生”的理念，既包含自然规律的润物无声，也融入人文关怀的主动作为。“泽物利济”融合了自然恩泽与人文济世的双重意涵，强调通过施予恩惠和实际利益来实现对万物的滋养救助。碑文叙述了虞乡县自清雍正八年(1730)从临晋县析出复设、同年孙常村唐天水赵公碑被发现、不出数年又建立茶亭等喜事，并不是村子地理位置好的运气使然，而是长期坚持“泽物利济”精神，施舍行善、惠济天下的义举结果，弘扬彰显国家之盛运，把创建茶亭的初心坚持不断地传承下去。

　　孙常村位居原蒲州府衙、解州治所中间，南倚中条山，北濒伍姓湖，是古河东地区通往河西、中州大地沿山一代的通衢要道，历来茶楼酒肆兴盛，自古商旅货运繁荣，故有茶亭修建及经营之说。

　　2012年9月5日，孙常三官庙被公布为县级文物保护单位，当地文物部门不断加大资金投入和管理力度，竖立文物保护单位标志，明确四至保护范围，确定文物保护员，坚持每月定期巡查，使三官庙得到了很好的保护利用，成为该村群众文化娱乐活动场所。村里每年大年初一、正月十五举办庙会，村民敲锣打鼓、热热闹闹、红红火火，闹社火、踩高跷、演节目，永济、河津、闻喜等地的蒲剧团也纷纷前来献艺，高台教化，传递真善美，实现了文物保护与传承利用双向提升，让百年古建筑焕发出现代活力。

供稿：董  榕 张兴平

图片：谢全旺

排版：黄   敏

初审：黄   敏

复审：马   燕

终审：闫俊峰